過去很長時間里,，共產(chǎn)主義信仰不是問題,。人們熟悉一個小故事,，鄧小平的女兒毛毛問鄧小平：“長征的時候你做什么？”回答：“跟著走,！”跟誰走,？跟共產(chǎn)主義信仰走。如此一個幾近無意識的命題,，卻成為當(dāng)下困惑人們思想,，甚至形成尖銳對立的重大理論問題、政治問題,，不能不迫使我們正視并作深入分析,。

　　人為什么要有信仰？根本是為了尋找生與死的意義和價值,，也只有解決了這個問題,，人類才能永續(xù)發(fā)展。這大概就是古希臘神廟金頂上“認(rèn)識你自己”這句格言的立意所在,。人類無限的認(rèn)識過程,，就是意義與價值的發(fā)現(xiàn)與產(chǎn)生過程，也是避免出現(xiàn)哲學(xué)家叔本華所說的,，由“絕對價值喪失”而來的精神虛無,。由于宗教著力于這樣的根本問題，所以伏爾泰說：“沒有上帝也要造出一個上帝來,?！逼鋵崳伯a(chǎn)主義信仰解決的根本問題也是意義和價值,。習(xí)近平早先提出：“學(xué)習(xí)雷鋒的幸福感,！”這顯然不僅是倡導(dǎo)學(xué)習(xí)英雄模范，而是引導(dǎo)人們思考一些終極命題：我們從哪里來到哪里去,，何為人生價值和如何實現(xiàn)價值,，什么是幸福和怎樣贏得幸福,。

　　關(guān)于信仰的特征與本質(zhì),，我們或許可以作出若干判斷。人生活在世間,，主要存在于三種狀態(tài)：政治信仰者,、宗教信仰者、只求功利而沒有精神追求者,；要想活得輕松,，不要有信仰，有信仰就會產(chǎn)生敬畏和約束,，但要活得有意義,，必須樹立信仰,，因為人活著本身沒有意義，是信仰帶來意義,；信仰是看不見的,，看得見的不叫信仰，由于看不見而生魅力,，進(jìn)而化作精神歸宿,。這里再借用現(xiàn)代管理學(xué)奠基人德魯克的觀點(diǎn)：“信仰不是非理性的、傷感的,、情緒化的,、自主自發(fā)的。信仰是經(jīng)歷嚴(yán)肅的思考和學(xué)習(xí),、嚴(yán)格的訓(xùn)練,、完全清醒和節(jié)制、謙卑,、將自我服從于一個更高的絕對意愿的結(jié)果,。”

　　那么,，有了信仰會怎樣呢,？有了信仰會使一個民族變得偉大，使一個集團(tuán)或個人變得有力量,。中國歷史上產(chǎn)生過三個以萬里為計的活動：萬里長城,、萬里絲綢之路、萬里長征,。其中一個半與信仰有關(guān),，半個是萬里絲綢之路，所謂“絲綢西去,，佛法東來”,；一個是萬里長征，今天的香格里拉有著連綿雪山,，道路艱險而難以逾越,，歷史上靠雙腳從這里走過的只有兩支隊伍，一支是喇嘛教的僧侶,，另一支是中國工農(nóng)紅軍,，他們都在追求自己的精神天堂。更能證明信仰力量的民族是猶太民族,，猶太人創(chuàng)立了一神教——猶太教,，因為找到了永恒和神圣，所以，歷經(jīng)千年大流散,，仍形散神聚,，尤其是以1500萬人產(chǎn)生出五分之一的諾貝爾獎獲得者。

　　中國共產(chǎn)黨為什么取得了革命的勝利,？根源是共產(chǎn)主義信仰,。有許多現(xiàn)象值得我們深思。二戰(zhàn)時期,，全世界只有一個國家,，其叛國的人比侵略軍還要多，這個國家就是中國,。因為百年屈辱讓整個民族喪失了信心,，沒有精神支撐，很容易墮落,、茍且偷生,。中國共產(chǎn)黨找到共產(chǎn)主義信仰后，一種前所未有的支撐犧牲的意義和價值產(chǎn)生出來,，一種前所未有的強(qiáng)大精神力量得以形成,，這就是為什么志愿軍在十分艱難的條件下，能把以美國為首的聯(lián)合國軍逼到談判桌上來,，而此前的美軍剛剛迫使德國納粹與日本軍國主義投降,。美軍有人這樣說：“中國的軍人，面對美軍熾烈的火網(wǎng)就像不在意似的,，第一撥倒下,，第二撥跨過尸體繼續(xù)前進(jìn)，還有第三撥,、第四撥……他們戰(zhàn)斗到最后一個人的姿態(tài)就像殉道者似的,，這大概不是因為命令和紀(jì)律，一定是信仰,，他們信仰共產(chǎn)主義,，憎惡帝國主義，這已經(jīng)進(jìn)入他們思想的深處,，不,，已經(jīng)深入骨髓?！?/span>

　　既然共產(chǎn)主義信仰如此重要和有力量,，為什么仍然出現(xiàn)了蘇聯(lián)解體,、東歐劇變,，出現(xiàn)了社會主義陣營瓦解和國際共運(yùn)低潮？為什么今天有那么多人質(zhì)疑共產(chǎn)主義信仰,？原因有很多,，最主要的是理論滯后,。馬克思滿足了革命階段共產(chǎn)黨的理論需要，但沒有解決執(zhí)政階段的理論支持,，至少列寧之后沒有人實現(xiàn)理論突破,。假如當(dāng)年列寧不是過早去世，其思想理論繼續(xù)發(fā)展深化,，斯大林主義就不會產(chǎn)生,，進(jìn)而不會有1956年赫魯曉夫在蘇共20大作的“秘密報告”，不會有世界各國共產(chǎn)黨的大批知識分子退黨,，歐洲共產(chǎn)主義運(yùn)動陷入衰落,。依此邏輯，今天的世界或許是另一種圖景,。歷史地看問題,，共產(chǎn)主義信仰的教育實際上是因理論缺失而走了一個彎路。

　　有人或許提出,，我們放棄共產(chǎn)主義信仰行不行,？要回答這一問題，需要先作一些相關(guān)分析,。人類社會抑或國家和民族,，都必定建構(gòu)一種適合本民族文化傳統(tǒng)與文化性格的精神大廈，或者說因為文化傳統(tǒng)的差異而形成不同的信仰,，哪怕同宗同源,。比如，基督教與伊斯蘭教都再生于猶太教,，二者淵源相同,，但差異巨大。中國是非宗教傳統(tǒng)國家,，即便有傳入的佛教和本土道教,，但都為儒家所改變，中國歷代王朝都是依靠儒家倫理規(guī)則維系社會運(yùn)行的,，經(jīng)過兩千多年的發(fā)展,，終于形成獨(dú)具特點(diǎn)的精神系統(tǒng)。只是進(jìn)入工業(yè)化時代,，儒家越來越不能滿足需要,，因此有了一次次文化之爭、文化之困,。

　　根本而言,，西方人的精神世界主要由宗教支撐，此外輔之政治活動和職業(yè)精神。由于職業(yè)精神主要源自基督教新教倫理,，所以,，大眾的精神世界主要由宗教信仰支撐。作為在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上成長起來的中國,，雖然工業(yè)生產(chǎn)總量已經(jīng)世界第一,，但尚未形成職業(yè)精神，宗教信仰又過度功利化,，唯一能夠支撐起中國共產(chǎn)黨和中華民族精神世界的只能是共產(chǎn)主義信仰,。結(jié)合社會現(xiàn)象分析，結(jié)論更清楚,。為什么中國歷代反腐鮮有成功者,？因為官員“千里當(dāng)官為了吃穿”，沒有更高尚的精神目標(biāo)和價值追求,，貪腐就不可能真正消除,。為什么今天的中國人活得如此之累，甚至孩子從懂事起就要參與競爭,？因為我們追求的是做“人上人”,，如此價值追求與價值尺度，只能導(dǎo)致殘酷競爭,。為什么我們有悠久的歷史,，但較少產(chǎn)生影響世界的科學(xué)文化成果？因為精神世界缺少永恒,，更多是短期行為和急功近利,，是以我為中心，以物質(zhì)利益為原則,，等等,。怎樣才能解決這些問題？我們找不到共產(chǎn)主義信仰之外的精神力量之源和價值系統(tǒng),。

　　所以,，我們今天討論共產(chǎn)主義信仰，根本而言不是要不要,?！皼]有剝削和壓迫”，“人的自由解放全面發(fā)展”,，即便熱愛資本主義制度的人,，只要跳出“二元對峙”與“冷戰(zhàn)思維”，跳出舊有的話語系統(tǒng)和先入為主的價值判斷,，都應(yīng)當(dāng)承認(rèn)這是普世價值,，屬于人類終極追求,。一定意義上，共產(chǎn)主義社會是當(dāng)下各種制度的殊途同歸,。因此,，我們應(yīng)當(dāng)把重點(diǎn)放在如何發(fā)展和完善這一信仰,，保證其活力,、生命力。比如,，要研究世界政治生態(tài)變化與中國共產(chǎn)黨由革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨,，尤其中國作為參與世界規(guī)則制定的大國，一再強(qiáng)調(diào)“人類命運(yùn)共同體”,、“跳出冷戰(zhàn)思維零和博弈”,、“中國不輸出革命也不輸出貧窮”的情況下，如何在“社會主義消滅資本主義,，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義”之外,，找到新的實現(xiàn)共產(chǎn)主義的路徑。我們需要確立新政治觀,，在此基礎(chǔ)上重新詮釋共產(chǎn)主義信仰,，厘清其作為精神目標(biāo)、政治目標(biāo)與社會目標(biāo)分別承載的價值內(nèi)涵,。需要跳出“左”右之爭與舊有的思維方式和話語系統(tǒng),，弄清當(dāng)代共產(chǎn)主義信仰的機(jī)理，產(chǎn)生依靠自己的科學(xué)定律即可證明路徑與結(jié)果的先進(jìn)理論,?？梢钥隙ǎ灰覀兡軌虬压伯a(chǎn)主義作出符合時代的詮釋,，煥發(fā)其生機(jī)并非不可能,。

　　總之，只要中國共產(chǎn)黨執(zhí)政,，就不可能也不應(yīng)當(dāng)放棄共產(chǎn)主義信仰,，而一旦放棄了共產(chǎn)主義信仰，中國共產(chǎn)黨將迷失,，中國社會的主流精神將瓦解,。那將是一場災(zāi)難。